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佛教网站大全大数据

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世间一切有情都是佛法慈悲观的摄受对象,都是平等的,所有有情的痛苦都需要每一个佛教学人去感同身受,并努力消除。在这样理念导引下,中国佛教网充分利用现代网络科技的传播、互动功能,通过社会大众的不懈努力,将和平之光照耀全球,将佛陀的圆满教法利益更多有情众生,为一切热爱世界、关爱众生、护持佛教、慈悲为怀的有识之士搭建一个平等、多元、开放的高层次对话平台。

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中国佛教慈善大数据

中国佛教慈善网由中国佛教协会慈善公益委员会主办。 中国佛协慈善公益委员会主任明生法师,副主任肖占军居士。 慈善公益委员会工作是中国佛教协会组织和开展慈善公益活动的重要基础,得到了国家宗教局和中国佛协的大力支持。法定免税账户设立: 中国佛教慈善网通过与河北省红十字基金会合作,申请设立了专项免税救助账户:河北省红十字基金会佛教助困专项基金委员会。
本账户公益范围为:依法筹集佛教内部善款,赈灾救助、扶贫济困、捐资助教、帮助改善贫困地区卫生医疗条件。

慈悲济世是大乘佛教发菩提心、行菩提道、悲智双运、自利利他的重要体现,是圆融世间与出世间的重要途径,也是发挥佛教利益社会功能的重要方式。我们的工作就是秉承大乘佛教慈悲济世的精神,在党和政府的领导下,积极引导广大佛教徒依照国家的有关法律、法规,积极参与各项慈善公益事业,把菩提道德四摄六度,通过助残、助学、养老、救灾、扶贫帮困等具体慈善公益活动落实到实处,以实践“庄严国土,利乐有情,自觉觉他,自利利他”的伟大愿行。

慈善是大乘佛教的核心,慈悲济世是菩萨道的精神。佛经中颂扬慈善思想的内容比比皆是。《大智度论》云:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”《宝集经》云:“贫者给财,病者施药,无护作护,无归作归,无依作依。”佛教认为所有众生皆相依的因缘和合体,并以“无缘大慈,同体大悲”及“同体共生”的理念作为依据不断为慈善事业作出贡献。《观无量寿经》中云:“佛心者大悲是。”慈悲表达了“四无量心”——慈、悲、喜、舍,四种自利利他圆融的心。而“上弘下化,饶益众生”的大乘佛教的菩萨道思想衍射出教理与慈善的方便行,是佛教慈善与公益事业的重要基石。

佛陀是世界上最伟大的慈善家。佛陀“慈悲悯生”和“慈悲利他”的根本精神是与众生一同获得智慧与解脱的美好情怀。而佛典中传播着慈悲助人、护生救苦的优秀思想,“慈悲为怀”的精神指引着后世人积极从善。佛陀于过去生中舍身饲虎、割肉喂鹰,于现世为彻底解决众生生老病死苦,出家证道,弘化十方;阿弥陀佛四十八愿度众生;药师佛为众生除病消灾;观音菩萨救苦救难;地藏菩萨教化地狱等。诸佛菩萨以其慈悲愿力深深影响着佛教的慈善事业。千百年来,佛教团体不仅默默住持普施,而且积极救世济苦,其慈善事业不亚于其它慈善机构。佛教主要注重文教事业,以佛法义理救度众生饥渴的心灵,这也是最根本的慈善事业。

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中国佛教印经大数据

在此之前,《出三藏记集》曾引有《古录》(一作《古经录》)和《旧录》(一作《旧经录》)两种,《历代三宝记》还载有《汉时佛经目录》1卷和《朱士行汉录》1卷,但均系后人依托,不足为据。
草创阶段
西晋早期,法护译出170多部佛经,遂撰《众经目录》(亦称《竺法护经目》、《护公录》、《竺法护录》1卷,记其所译诸经名目,当是最早的经录。其后,聂道真撰《众经目录》(亦称《道真录》、《聂道真录》)1卷,记载汉、魏、晋的译经,通录各代,且注明译出的时间、笔受人和经名异称,对以后经录颇有影响。
东晋成帝时,支敏度撰《经论都录》(亦称《支敏讳莫如深产》)和《别录》各1卷,前者为总录,后者是分类目录,但已早佚,内容已无从知悉。就《历代三宝纪》所引来看,恐有后人增入部分。东晋十六国时有《二赵经录》(简称《赵录》)1卷,但所记不仅是前越和后赵时代的译经,而且有南朝时的译本,或是以二赵地域为范围的经录。以上各录,受时代和区域的局限,还处在草创阶段。

道安:《综理众经目录》
到东晋宁康二年(374)道安撰《综理众经目录》(简称《安录》、《道安录》)1卷,才为经录的发展奠定了基础。内容分经论录、失译经录、凉土失译经录、关中失译经录、古异经录、疑经录、注经及杂志经录等七部分。这种分类法综合了以前经录的优点,从内容到形式都有所发展。此录已佚,担重要内容都收入《出三藏记集》中,后秦僧睿撰《二秦众经录》(简称《二秦录》)1卷,以前后两秦时代译经为主,间及吴和北凉的译经。东晋道流撰《魏世经目录》、《吴世经目录》、《晋世杂录》、《河西伪录》4种,未竟而卒。其同学竺道祖继其事,书成4卷,称《道祖录》,断代的经录即从此始。

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佛教电影大数据

打造世界最大的全球佛教文化旅游网,为公司和社会大众实现最大利益,成为中国乃至全球最大的佛教旅游及文化用品交易平台。比如,心灵之旅-中国大佛参禅券、各大寺庙活动参禅券、各大寺庙的用品等,能实现实体和网络上共同发展的战略。并进修和逐步精通中国传统文化、佛教道教法家和儒家等文化。同时具备互联网电子商务交易平台运用,二者完美结合,实现人间天堂和世外桃源不是梦想,同时增长大家共同精进的场所,实现财富和健康一体化。
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全球佛教旅游网是定位于“佛教文化旅游”以及“佛教用品交易”的B2B平台,旨在为用户提供专业的旅游向导最新信息及修行体验的机会;帮助佛教用品企业公司提供最新的新闻资讯以及市场行情;同时为广大用户提供佛教最新动态资讯以及佛经在线阅读。全球佛教旅游网在为广大用户提供资讯信息的同时,还实现了佛教用品在线交易功能,并具有时下流行的团购服务。[1]
全球佛教旅游网涉及佛教文化界的全部企业,服务对象包括佛教用品生产商、经销商、零售商以及佛教旅游等各行各业。佛教文化作为中国传统文化的重要组成部分,我们不仅要将这种文化继续流传,而且还要将其发扬光大。全球佛教旅游网作为目前国内最大的佛教文化旅游网站,为广大企业用户及个人提供方便的同时,也为佛教文化的传承发展作出应有的贡献。

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如是我闻大数据

遵循佛陀的遗教,在佛经的开头第一句,都是“如是我闻”。“如是”,就是“如此”,“是这样”;“我闻”,就是“我听到”。这一句话是说:“阿难我听佛是这么说的。”表示经的内容是阿难亲自听闻佛说,非从他闻,真实无谬。阿难的诵经得到了五百位大罗汉的赞赏和认同,“如是我闻”四字在弘传佛法上无上珍贵。

【论】问曰。诸佛经何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入。智为能度。如是义者即是信。若人心中有信清净。是人能入佛法。若无信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。无信人亦如是。譬如牛皮已柔随用可作。有信人亦如是。复次经中说信如手。如人有手入宝山中自在取宝。有信亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中。自在所取。无信如无手。无手人入宝山中。则不能有所取。无信亦如是。入佛法宝山。都无所得。佛言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙门果不空。剃头染袈裟。若无信是人不能入我法海中。如枯树不生华实。不得沙门果。虽剃头染衣读种种经能难能答。于佛法中空无所得。以是故。如是义在佛法初。善信相故。复次佛法深远更有佛乃能知。人有信者虽未作佛。以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法轮以偈请佛。

三藏十二部经,每部经都有标题。标题呢,千差万别。可是每一部经的第一句话却是共同的一句话,也就是说这句话是三藏十二部经一切经典的共同的总标题。
所以这句话非同小可啊。我们真正把这句话搞明白,我告诉你,就等于贯通了三藏十二部经;不仅如此,你也贯通了佛法与一切的世间法,也贯通了整个森罗万象、十法界一切万法。所以“如是我闻”这句话对于我们修行人来说,举足轻重,它是我们入佛门的关口。

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佛教放生网大数据

 《佛为首迦长者说业报差别经》说:“有十业能令众生得长命报:一者,自不杀生;二者,劝他不杀;三者,赞叹不杀;四者,见他不杀,心生欢喜;五者,见被杀者,方便救免;六者,见死怖者,安慰其心;七者,见恐怖者,施与无畏;八者,见诸患苦之人,起慈愍心;九者,见诸急难之人,起大悲心;十者,以诸饮食惠施众生。”
  
  放生兴盛于隋唐,天台宗智者大师曾舍财作大放生池,沿海渔民受到感化,自愿捐弃捕鱼之业,沿海四百余里尽成放生之地,存活生灵亿万之巨。其后历代高僧大德亦多劝世人戒杀放生。
  
  放生蕴含着佛教众生平等、尊重生命的慈悲情怀,自他相关、因果回馈的辩证智慧,善待众生、普度众生的宗旨追求。
  
  记者:如何正确理解放生文化,放生的正确做法是什么?
  
  学诚:放生在中国的盛行是佛教与儒家传统文化的结合。《史记?殷本纪》记载:“汤出,见野张网四面,祝曰:‘自天下四方,皆入吾网。’汤曰:‘嘻,尽之矣!’乃去其三面。祝曰:‘欲左,左;欲右,右。不用命,乃入吾网。’”“网开一面”的典故即来源于此。《孟子》说:“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
  
  佛教则基于因缘果报、众生平等的系统理念,更进一步倡导彻底戒杀并积极护生放生,落实于戒律并编制放生仪轨,历代众多高僧大德带动护生放生,文人居士也大力倡导,如著名诗人白居易笃信佛教,以《鸟》为题作诗:“谁道群生性命微?一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。”近代弘一大师和丰子恺师徒二人合作完成《护生画集》,形成了丰富的护生放生文化。
  
  放生文化的意义在于践行、涵养仁恕精神、慈悲之道,如果人人都能够爱护生命、保护生命,就能从根本上消减滥捕滥杀,对于促进生态平衡、人心良善、社会和谐、世界和平具有重大意义。
  
  放生应基于护生,尤其要克服功利化、形式化的趋向,应当周全考虑,缜密操作,避免造成直接或间接的害生和扰民,特别应注意社会关系协调,注重理念宣导,化导他人戒杀护生。

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佛教导航大数据

佛教否定宿命论,认为人有命运,但是不鼓励人听天由命,而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生,因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变,因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地,好的命运不知善加维护,也会失却堕落,所谓‘居安思危’,不能不戒惧谨慎!

大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文:“见佛性者。非众生也。”大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说:“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言:我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。

我又示现大小便利,出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息。然我是身,所得果报,悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故,现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣,浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓:罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言:是王太子瞿昙大姓。远离世乐,求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人,然我实非。

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